Friday, November 10, 2017

Conferences for Global Youth to participate.

Conferences for Global Youth  to participate.

23-28 APRIL, 2018





People of African descent who were forced to leave Africa over 400 years ago have always had the desire to go back to Mother Africa. There were African communities and individuals in the Caribbean, England and North America who returned or were repatriated back to Africa during slavery and after emancipation. Under the leadership of many unsung heroines and heroes, there are accounts of many who returned from the USA and the Caribbean to Liberia and from England to Sierra Leone and have made valuable contribution to those societies. In the nineteenth century, spearheaded by African descendants in the USA, the back-to-Africa movements have encouraged persons of African descent to return to their African homelands. They have spurred similar movements in the diaspora. They are not only concerned with physical repatriation but with socio-political and economic conditions on the African continent. This movement can be traced back to the nineteenth century with many unsung heroes and heroines who questioned the status quo and called for African unity.

In the nineteenth century, Trinidadian Lawyer, Henry Sylvester Williams was a key figure involved in the formation of a Pan African Association, which has been sustained by others. Williams through his wife, met a South African woman who narrated the story of Apartheid in South Africa, brought together a group of individuals who wanted to change the lives of Africans living under colonial rule. He was supported with moral and financial contributions from various individuals and the Church of England to initiate what he called a Pan African Movement not in Africa but in the heart of the Colonial Empire in London. He and the pioneer members of this movement went on to organize the first Pan African Congress. It included Africans living in England, Africans from the continent especially Anglophone West Africa, African descendants from USA and the Anglophone Caribbean. This took place in July 1900 in London with the purpose of giving political rights for self-determination for the then subjects of the British colonies south of the Sahara especially South Africa. This movement acted as a forum of protest against the European savagery in the African pacification projects and was consolidated as a Pan Africanist Movement.

William Dubois from USA championed the cause after S. Williams, by organizing a series of Pan Africanist Congresses in 1919, 1921 and 1923 in Paris, Lisbon and other capitals of the colonial powers of Europe. The fourth PAC was organized in 1927 by the Women’s International Circle for Peace and Foreign Relations, a black women’s club in New York led by Addie W. Hunton, Nina Du Bois, and Minnie Pickens. In 1945, George Padmore organized the watershed Pan African conference of 1945, which brought together the future leaders of the future independent British African colonies like Jomo Kenyatta of Kenya, Hastings Banda of Malawi and Kwame Nkrumah of Ghana. The Second World War had led to an almost universal feeling among Africans and people of African descent of colonial liberation. The consciousness of the racial and undemocratic reality as well as popularity of black internationalism had increased in the inter-war years, this contributed to the militancy of the conference by Africans and persons of African descent. The 1947 Pan African Congress was the last of its kind to take place during the first half of the twentieth century.

In between 1930 and the 60’s there was the Francophone entry on to the Pan Africanist Movement led by Leopold Sedar Senghor and Aime Cesaire propagating their philosophical perspective and concept of Negritude. The Lusophone Africans were left behind until Amilcar Cabral as part of the Africans and African descendants group of the anti-colonialists, activists and freedom fighters, gave impetus to further defining and strengthening the framework for creating synergy between those descendants and the mother Africa. This is evident in both Cabral and Fanon who introduce culture as a construct of struggle and vice versa. Cheikh Anta Diop also came on to the scene with his studies of Egypt (Egyptology) and its connection to the Africans as the rulers and builders of Egypt and intellectual exploits as part. In addition he called for a United States of West Africa. Nkrumah considered the father of Pan Continentalism, brought in the North of Africa as an extension of the Pan Africanist Movement. These persons were committed to total emancipation of Africa from colonialism and neo-colonialism, self-reliance, self-determination and Pan African solidarity. They however, subscribed to different ideological paths that were to lead to emancipation, while Graveyites were in favor of capitalism, the Du Boisian ideology, similar to George Padmore were socialist in orientation.

The Negritude group was more concerned with the glorious past of Africa in the world than with ideological postures especially the socialist models for the Sub-Saharan countries of Africa. A. Marcus Garvey, a charismatic politico-economic visionary and an organic intellectual created the first and so far the best black empowerment and wealth creation project in history. This is yet to be replicated. Garvey gave a pragmatic economic underpinning to the ideological concept. He was successful in establishing UNIA Chapters in Africa, the Caribbean, Latin America, India, Australia and key American cities but could have been better off but for the lack of support and solidarity from the African-American elites and leaders in USA. This later brought his movement into conflict with the US Government who jailed and deported him. The lack of solidarity, self–reliance and envy is still the bane of progress in the current 6th Region.

Post Marcus Garvey, the Williams, Dubois and Nkrumah era has led to continuous debatable intellectual discussions, activities and efforts in African diaspora and Africa (South of the Sahara) on whether to build on Pan Continentalism (to include the Arabs in North Africa) rather than concentrate on the origin of the concept, Pan Africanism, which was for Sub-Saharan Africa. There is no doubt that there is no similarity in terms of philosophy, languages and history between Pan Africanism and Pan Arabism. These differences cannot be wished away.

Further, the struggle and sometimes the war for the independence in African countries from the European colonialists in 50s, the independence of most African and Caribbean States (except Haiti), the creation of the OAU in the 60s led to heightened consciousness of the people of African descendant in Brazil, Hispanic and Dutch speaking countries of South and Central America of their connection to Africa. From the late 60s however, there was a recession of Pan African ideology, which saw a slump in the synergy and interaction between Africa and its descendants. This was because of the rise of statist nationalism. It was not until the 80s and 90s when the impetus for unity was revived through the push for the end of apartheid in South Africa. This became a global agenda and the African-Americans took the lead in getting the USA to take a stand and convince other western countries to bring that repressive system to an end.
By the end of 1990s and early 2000 a new crop of enlightened leadership were in control of key countries in Africa with Nigeria and South Africa pushed by Libya to create the African Union replacing the OAU. With it, the 6th Region, for all Africans living outside the Sub-Saharan African Countries was born.  The AU 6th Region comprises:

  1. Non-Resident Africans who in the last 50 – 100 years have voluntarily found themselves living permanently outside Africa in Europe, North America, Asia, Latin America and the Caribbean.
  2. Non-Resident Africans who were taken by force centuries ago from Africa to those places mentioned above and including those from North Africa.

It is important to note that the UNESCO publication, General History of Africa-Volume 9, has covered the historical events but with some important gaps. This colloquium seeks to fill one of these gaps as the theme above demonstrates, through a book project.

This necessitates that we engage in discussion of the thought and practice of leading Africanist personalities responsible for:

  • The Back to Africa Movements by discussing their intellectual and pragmatic  philosophy, thoughts and legacies of pre 1900s
  • The inception of Pan Africanism from 1900 to the first half of the twentieth century
  • The post 1945 which saw the rise of African nationalism which led to the independence of African countries (with many liberation wars) and the birth of the OAU up to 1990s. During this period, the Pan African discourse was shifted from an anti-imperialist one to a regional economistic operation in alliance with and at the directive of imperialism.
  • The post 1960s which also saw the independence of Caribbean states. Focus on national independence projects in both regions meant that states were looking inward. Limits of state nationalism also led to regionalism.
  • Keeping Pan Africanism alive within this period which can be considered as an interregnum of the movement
  • Transformation of the OAU into AU with the inclusion of the 6th Region and the beginning of another historical era of Global Africanism  

These discussions will include the philosophical, political and economic thoughts and legacies of these historical personalities.

As a follow-up to the above, the objectives of the intended Colloquium at the FREEDOM PARK, PRETORIA, SOUTH AFRICA are to identify the sung and unsung personalities of those movements in global Africa (from the Continent and Diaspora) and discuss them in line with the theme above.

The 4-day Colloquium seeks to bring together Historians, Sociologists, Political Scientists, Economists, Philosophers, Anthropologists and activists from Africa, the Americas, Europe and Asia. The programme will be in the form of paper/presentations and panels to guide the open discussion. Each Panel will have a Moderator who will give a summary of discussion at the end of the session.

Call for Papers and Participation

The Colloquium programme will focus on the following and related subthemes:

  • The Back to Africa Movement
  • The Foundations of Pan Africanism – Pre 1900 era - Sylvester Williams, Marcus Garvey and others
  • The Pan Africanist Movement – The conceptual framework – Early 1900s – Dubois, Padmore, C.L.R. James etc
  • Mid 1900s Pan Africanist Movement and a movement of Nkrumahism, Negritude
  • Post-Colonial Pan Africanism and Movement

  • The OAU and the Diaspora 1960’s – 2000. The gap years – Nkrumah, Sedar Senghor, Diop, Rodney
  • Post OAU – Pan Africanism vs Pan Continentalism = Pan Africanism + Pan Arabism within the AU
  • The 6th Region in 21st Century African Framework. The new thinkers Shanti, Prah, Asante, Nabudere, Chinweizu, Campbell
  • The underpinning of the framework
  • The Design of the conceptual framework for AU’s 6th Region – Political Economic, Cultural and Social
  • Women and Pan Africanism/Global Africanism
  • Pan Africanism and Rastafarianism
  • Pan/Global  Africanism and Religion
  • The viability of Pan Africanism vs Global Africanism in the 21st century
  • Representations in  documentaries, film and literature
  •  Civil Rights Movements Americas, Europe, Asia Oceania, North Africa
  • African Liberation Movements –South ,East And West Africa

  • Academics: historians, sociologists, political scientists, economists, philosophers and anthropologists
  • Researchers
  • Authors
  • Undergraduate and Postgraduate students
  • Educators and teachers – Primary and Secondary Schools
  • African Diaspora groups and organizations
  • Managers and policy-makers in Government, Inter-governmental and Non-Governmental Organizations
  • Staff of Research Councils and Agencies
  • Government Stakeholders- Ministries of Education and Ministries of Culture
  • Religious Communities and Organizations
  • Civic Organizations including the youth, women and disabled
  • Video/Film Documentary makers and filmmakers
  • Playwrights
Paper Submission Guidelines:
Paper-Presentation, Panels, Roundtables,workshop proposals based or related to one or more of the above themes are invited from the interested Scholars, Historians, Sociologists, Political Scientists, Economists, Philosophers, Anthropologists and activists as well as religious/spiritual communities and organizations, policy makers, and INGOs/NGOs from Africa,The Middle East, the Americas including the Caribbean, Europe and Asia. Interested panelists are invited to submit a paper/abstract proposal (max. 300 words), stating institutional affiliation, on or before 15 Dec., 2017. Abstract proposals and all correspondences regarding the conference should be sent electronically (email) to Dr E.Phaswama at with copy to
 Successful applicants will be informed by 07 Jan. 2018.
Papers presented will be considered for a book/journal publication through a peer review process.
 Drafts of paper are expected to be submitted by 15 Feb., 2018 and final paper by 15 July,2018.
Following the acceptance of abstracts, presenters will be given specific guidelines for writing their draft papers. Conference registration details will follow on the conference website:

Hosting institutions: Thabo Mbeki Leadership Institute (TMALI) of UNISA; Freedom Park and National Heritage Council (South Africa) in partnership with   PanAfrican Strategic And Policy Research Group (PANAFSTRAG) 

Scientific Committee:
Prof. Vusi Gumede-Coordinator –TMALI
Dr. Edith Phaswama –TMALI-Coordinator Local Organising Committee
Prof. D.S. Yekala-university of Fort Hare.
Dr. Aurora Vergara-Figueroa-ICESI University. Colombia
Dr. Mickie W. Koster -Rice University USA/Kenya
Prof. Barbara Mcdade-Grodon-Florida State University
Dr. Saheed Aderinto-Western Columbia University. USA
Dr. Zeinabou Hadari-Historian-Niger
Prof. Seyni Moumouni-University of Niamey-Niger
Emeritus Prof. Jacob Gordon-USA
Prof. Edmund Abaka-University of Miami/University of Cape Coast
Prof. Julio Kuvalela-Catholic University Angola
Dr. Frederick Ochieng-Odhiambo-University of West Indies
Dr. Rodney Worrell-University of West Indies
Dr. Dele Layiwola-Institute for African Studies, University of Ibadan

Paper Submission Guidelines:

All manuscripts must be written in British English, French, Portuguese and Spanish. Manuscripts submitted in American English will be edited for consistency.

Finished manuscripts should be between 6,000-7,000 words, including references. This will be somewhere between 20-25 single-sided, double-spaced manuscript pages. Papers exceeding 7,000 words will be edited for length.

For notes and references, use the short-title system (not the author-date system) as per Butcher’s Copy-editing: The Cambridge Handbook for editors, Copy-editors and proof readers, 4th edition (2006). 
  • Atiyah, PS, The Damages Lottery (Oxford, Hart Publishing, 1997)
  • Atiyah, PS, ‘Personal Injuries in the Twenty-First Century: Thinking the Unthinkable’ in P Birks (ed), Wrongs and Remedies in the Twenty-First Century (Oxford, Clarendon Press, 1996) 5–38
Suggested Paper Outline While the content and purpose of the chapter will ultimately dictate the arrangement of the material, we offer the following paper structure as a starting place. Keep this and any specific requests from the conference organizers in mind as you draft the paper.
Abstract – 
200 words (max).

Introduction and paper “map.”
 A brief overview of the paper, its theme, and purpose.

Development of your topic.
 What are the primary or related issues – heroes, heroines, and movement? Why is this topic important? Include historical or theoretical background or reference current debate, if relevant. 

Conclusions and recommendations to readers.

Quotes and Extracts
All material taken from previously published sources—whether quoted directly or paraphrased—should be appropriately cited in the text and be accompanied by a corresponding citation in the reference list. Quotes of more than 40 words are treated as blocks. Extracts of 300 words or more require the permission of the copyright holder to be included. 
Similarly, figures or tables that are reprinted from previously published work require the permission of the copyright holder to be included. You are responsible for securing the necessary permissions for such material. 

Authors should include full names, brief biography (with institutional affiliation, and contact details, including mailing address and telephone number. The editors reserve the right to alter all manuscripts to conform to the guidelines to improve accuracy, eliminate mistakes and ambiguity, and to bring the manuscript in line with the tenets of plain English language.
Contact For submissions and any clarifications please refer to any of the following contact persons:
Dr. Edith Phaswama (,
Prof. Seyni Moumouni (  
Dr Zeinabou Hadari (
PANAFSTRAG Secretariat:

Participation Fees:
Early bird registration: Till 30th January, 2018-$150
Graduate Students and Retired Academics, Non Presenters- $80
Late Registration:  – All Participants $175.



                                     ORGANISE PAR
                                            EN COLLABORATION AVEC

DU 23 AU 28 AVRIL,  2018

Les populations de descendance africaine qui ont été  déportées du continent il y a de cela  plus de 400 ans, ont toujours désiré retourner à la Mère Afrique.
 Dans la période de l’esclavage et même pendant l’émancipation, des communautés et  des individus africains des Caraïbes, de l’Angleterre et de l’Amérique du Nord, ont été soit ramenés en Afrique ou rapatriées de leur propre initiative. Il existe sur ce plan, une multitude de récits de gens qui repartaient, sous la conduite d’héroïnes et de héros méconnus, vers le Libéria à partir des Etats Unis et des Caraïbes et la Sierra Leone à partir de l’Angleterre, et qui avaient laissé la preuve de contributions valables à ces sociétés. Au 19ème siècle, grâce aux mouvements successifs pour le retour en Afrique entrepris, à partir des Etats-Unis, certains  descendants d’Africains, avaient réussi  à  rejoindre leurs terres natales. Ce qui a eu pour conséquence l’impulsion de mouvements similaires dans la diaspora. En plus des rapatriements physiques, ces mouvements se préoccupaient aussi des conditions socio politiques et économiques qui régnaient sur le continent Africain. C’est à travers cette multitude de héros et héroïnes méconnus qu’il est possible de retracer ces mouvements qui avaient  commencé à  mettre en cause le statu quo et  appeler à l’unité de l’Afrique à partir du 19ème siècle déjà.

L’avocat Trinidadien, Henry Sylvester Williams, acteur clé engagé avait fondé au 19ème siècle, une association panafricaine par laquelle il réussit à susciter l’intérêt auprès d’autres. Sa femme apporta sa pierre à l’édifice en le faisant rencontrer une Sud-Africaine qui se chargea d’écrire l’historique de l’Apartheid en Afrique de Sud et mit en contact un groupe de gens déterminés à changer la vie des Africains pendant la période coloniale. Il était soutenu sur les plans moral et financier par diverses contributions émanant d’individus,  mais surtout de l’Eglise d’Angleterre, et a pu ainsi initier, non pas en Afrique, mais à Londres, en plein cœur de l’Empire colonial, ce qu’il avait alors appelé le Mouvement Panafricain. Il a par la suite pu organiser le premier Congrès Panafricain avec l’aide de certains membres pionniers avec lesquels il avait commencé le mouvement. Celui-ci comprenait des Africains vivant en Angleterre et sur le continent, principalement en Afrique Occidentale Anglophone, des descendants d’Africains des Etats-Unis et des  Caraïbes Anglophones. On était en Juillet 1900, à Londres et l’optique était d’octroyer particulièrement des droits politiques aux Africains en Afrique du Sud et  l’autodétermination à ceux des colonies au Sud du Sahara, qui n’étaient alors que  des sujets Britanniques. Ce mouvement fut par la suite consolidé en Mouvement Panafricain et utilisé comme forum pour protester contre la violence infligée par les Européens à l’Afrique dans le cadre du projet de la pacification.

Après S. Williams, c’est à partir des Etats-Unis, que William Dubois a pris la défense de la cause en organisant des séries de congrès Panafricains, en 1919 et 1923, à Paris, Lisbonne ainsi que dans d’autres capitales des puissances coloniales Européennes.  Pour le 4ème Congrès Panafricain, il avait été organisé par le Cercle International des femmes pour la Paix et les Relations Internationales, un club de femmes noires de New York dirigé par Addie W. Hunton, Nina Du Bois, et Minnie Pickens. En 1945, George Padmore organisa un des plus important congrès panafricain, celui qui rassembla les futurs dirigeants, tels que Jomo Kenyatta du Kenya, Hastings Banda du Malawi et Kwame Nkrumah du Ghana dans les colonies britanniques d’Afrique et qui plus tard deviendront indépendantes. Il y  existait un fait chez tous les Africains et les peuples de descendance africaine : la deuxième guerre mondiale avait donné naissance à un sentiment presque universel de pouvoir se libérer de la colonisation. Dans l’entre deux-guerres, la prise de conscience accrue de la race, la non effectivité de la démocratie dans la réalité ajoutées à l’internationalisme noir, avaient contribué à la popularité du militantisme des Africains et des personnes de descendance africaine pour la conférence. Le Congrès Panafricain de 1947 a été le dernier dans le genre à se tenir pendant la première moitié du vingtième siècle.

Entre les années 1930 et 60, il y a eu l’entrée en  scène du Mouvement Panafricaniste des Francophones conduit par Léopold Sedar Senghor et Aimé Césaire, qui propageaient leur perspective philosophique et le concept de la Négritude. Les Africains lusophones, eux étaient restés distants de tout cela, jusqu’au moment où Amilcar Cabral qui appartenait au groupe des anticolonialistes, activistes et défenseurs de la liberté des Africains et descendants d’Africains,  donna un élan dans la définition et le renforcement du cadre de travail pour créer davantage de synergie entre les descendants lusophones et la Mère Afrique,  De là était venue l’évidence aussi bien chez Cabral que Fanon d’introduire la culture comme fondement pour bâtir la lutte et vice-versa. Cheikh Anta Diop arriva ensuite sur la scène avec ses études sur l’Egypte (l’Egyptologie) et  pour établir les liens entre l’Egypte et les Africains en tant que ses dirigeants et les bâtisseurs de ses exploits intellectuels. Il a fini par en appeler aux Etats-Unis d’Afrique. Nkrumah considéré comme le père du Mouvement Panafricaniste, a introduit l’Afrique du Nord dans le Mouvement Panafricaniste comme une de ses extensions. Ces gens-là étaient engagés dans une émancipation totale de l’Afrique du colonialisme et du néocolonialisme, pour son autosuffisance, auto-détermination et la solidarité Panafricaine. Ils appartenaient pourtant à des voies idéologiques différentes devant  conduire à l’émancipation. Ainsi,  pendant que les « garveyistes » favorisaient le capitalisme, l’idéologie « duboisienne », tout comme  celle de George Padmore, était d’orientation socialiste.

Dans ce monde-là avec ses postures idéologiques et ses modèles socialistes pour les pays d’Afrique Subsaharienne, le groupe de la Négritude, lui, s’était plutôt préoccupé du passé glorieux de l’Afrique. Lui, A. Marcus Garvey, en intellectuel charismatique, visionnaire politico-économique et organique, avait créé le premier projet, de loin et dans toute l’histoire, l’un des meilleurs en matière d’autonomisation et de création des richesses pour les noirs. Pour mettre cela en œuvre, Garvey disposait d’une base économique sous-tendue à son concept idéologique. Il avait réussi à installer des succursales de UNIA en Afrique, dans les Caraïbes, en Amérique Latine, Inde, Australie et dans les principales villes américaines et aurait certainement pu réussir davantage s’il avait eu le soutien et la solidarité des élites africaines-américaines et des leaders des Etats-Unis. Ces derniers en effet, étaient parvenus à créer un conflit entre son mouvement et le Gouvernement Américain qui l’a emprisonné avant finalement de le déporter. Là encore le drame se résume au manque de solidarité, d’autosuffisance et d’envie pour le progrès, ce qui actuellement est encore en cours dans la 6ème   Région.

L’ère post Marcus  Garvey, Williams, Dubois et Nkrumah, avait  suscité de vives discussions relatives aux activités et efforts entrepris au sein de  la diaspora africaine et en Afrique au Sud du Sahara avec pour question  fallait-il construire un pan-continentalisme (afin d’inclure les Arabes d’Afrique du Nord) ou plutôt se concentrer sur le concept d’origine, c’est-à-dire le Panafricanisme, pour ne concerner que l’Afrique au sud du Sahara ? Même si on n’avait pas pu trouver de  similitude entre le Panafricanisme and le Panarabisme en termes de philosophie, de langues et d’histoire, il n’était pas non plus possible d’espérer voir  de telles différences  disparaitre.

Plus tard, les luttes menées dans les années 50 contre les colonialistes européens dans les pays africains, voire parfois les guerres d’indépendance, qui ont conduit la plupart des pays africains et des Caraïbes à l’indépendance (à l’exception d’Haïti) et la création de l’Organisation Africaine dans les années 1960, ont créé une prise de conscience élevée des peuples d’origine africaine du Brésil, des pays d’Amérique Centrale et du Sud d’expression espagnole et hollandaise par rapport à leurs liens avec l’Afrique. Il y avait cependant vers la fin des années 1960, une récession de l’idéologie Panafricaine, qui a occasionné un effondrement de la synergie et de l’interaction entre l’Afrique et ses descendants. La raison en était la montée du nationalisme étatique. Et ce  n’est finalement que dans les années 80 et 90 que l’impulsion de l’unité s’est revivifiée à travers la poussée qu’elle a créée pour mettre fin au règne de l’apartheid en Afrique du Sud. Là, l’agenda était devenu mondial, les africains-américains en avaient pris la direction en amenant les USA à se positionner et convaincre les pays occidentaux de mettre fin à ce régime répressif.

De la fin des années 1990 au début 2000, une nouvelle génération de leadership intellectuel éclairé née dans des pays africains clés, au Nigéria et en Afrique du Sud a été appuyée par la Lybie pour faire remplacer l’Organisation de l’Unité Africaine par l’Union Africaine. C’est de là, qu’est née la 6ème Région, celle de tous les Africains vivant en dehors de l’Afrique au Sud du Sahara.           
A ce titre, la 6ème région de l’Union Africaine est composée des :

  1. Africains non-résidents en Afrique et qui au cours des 50 ou 100 dernières années se sont  retrouvés à vivre de leur propre gré et de façon permanente hors d’Afrique, soit en Europe, aux Etats-Unis, en Asie, Amérique Latine ou dans les Caraïbes ;
  2. Africains non-résidents qui, il y a de cela des siècles, ont été de force arrachés à l’Afrique, en faveur des endroits ci-haut cités y compris ceux provenant de l’Afrique du Nord.

Il est important de noter que la publication par l’UNESCO des 9 volumes de l’Histoire de l’Afrique Noire, a réussi à capter des évènements historiques importants, mais avec  des lacunes. A travers son thème sus indiqué, le présent colloque vise à combler une des lacunes par un projet de livre.
Un travail de cette ampleur fait au nom de ces illustres personnalités nécessite d’impliquer au premier plan, dans la discussion, la réflexion et la pratique, les Africains ayant  été responsables de:
  • mouvements du Retour en Afrique, en discutant la philosophie pragmatique de leur héritage intellectuel d’avant les années 1900 ;
  • la création du Panafricanisme, les années allant de 1900 à la première moitié du vingtième siècle ;
de l’après 1945 aux années 1990,  où l’émergence du nationalisme africain a été à l’origine de l’indépendance des pays africains (avec les nombreuses guerres de libération) et la naissance de l’Organisation de l’Unité Africaine. Dans cette période, le débat politique sur le panafricanisme, en alliance avec l’impérialisme ou sous sa directive, s’est déplacé d’un anti-impérialisme à une opération régionale « économisante »,
  • Après les années 1960 on a assisté à l’indépendance des états des Caraïbes. On suppose que pour les états dans les deux régions, le fait d’avoir mis l’accent sur des projets d’indépendance, les a conduits à privilégier le regard vers l’intérieur. Ainsi, les limites inhérentes au nationalisme d’état ont favorisé le régionalisme. 

-        Le maintien en vie du panafricanisme pendant cette période est à considérer comme un interrègne pour le mouvement.
-        La mutation de l’OUA en UA avec l’inclusion d’une 6ème Région est le début d’une nouvelle ère pour l’histoire de l’africanisme mondial ;

Les discussions qui vont suivre vont inclure les idées philosophiques et politiques héritées de ces personnalités historiques.

En lien avec ce qui précède, et selon le thème ci-dessus proposé, le présent colloque  organisé au nom de l’Afrique Mondiale et prévu  se tenir à Freedom Park, Pretoria en Afrique du Sud,  a pour objectifs d’identifier et de traiter des personnalités illustres (du continent et de  la diaspora), auteurs des mouvements exposés et en tenant compte de celles d’entre-elles jusque-là méconnues.

Ainsi, ce colloque d’une durée de 4 jours vise à rassembler des historiens, sociologues, politologues, économistes, philosophes, anthropologues et activistes en provenance d’Afrique, des Amériques, d’Europe et d’Asie. Le programme consistera à faire des présentations, des communications et des panels afin de guider la discussion. Chaque panel aura un modérateur qui va fournir un résumé des discussions à la fin de chaque session.


Appel à communications:

Le programme du colloque mettra l’accent sur les sous-thèmes ci-après:
  •  Le mouvement pour le Retour en Afrique
  • Les fondements du panafricanisme; la période d’avant 1900 de Sylvester Williams à Marcus Garvey et autres ;
  • Le Mouvement Panafricain – le cadre conceptuel – les premières années de 1900 à Dubois, Padmore, C.L.R. James etc…
  • Le mouvement panafricain de la moitié des années 1900, le mouvement « Nkrumahiste », la Négritude ;
  • Le mouvement panafricain postcolonial;
  • L’Organisation de l’Unité Africaine et la diaspora des années 1960 aux années 2000. Les années de lacunes – Nkrumah, Sédar Senghor, Diop, Rodney ;
  • Les années post OUA : Panafricanisme contre Pan-Continentalisme = Panafricanisme + Pan-Arabisme à l’intérieur de l’UA ;
  • La 6ème Région dans le cadre de l’Afrique du 21ème siècle : les nouveaux penseurs Shanti, Prah, Asante, Nabudere, Chinweizu, Campbell
  • La consolidation du cadre de travail;
  • La formulation du cadre conceptuel– Politique- Economique, Culturel et Social de la 6ème Région de l’Union Africaine ;
  • Femmes et Panafricanisme/Africanisme Mondial ;
  • Panafricanisme et Rastafarianisme ;
  • Panafricanisme Mondial et Religion ;
  • La viabilité du Panafricanisme contre l’Africanisme Mondial au 21ème siècle ;
  • Les portraits à travers les films documentaires et la littérature.



Qui peut y participer ?
  • Les universitaires: historiens, sociologues, politologues, économistes, philosophes et anthropologues ;
  • Les chercheurs ;
  • Les  écrivains ;
  • Les étudiants du premier et du 3ème cycle ;
  • Les éducateurs et les enseignants des écoles du primaire et du secondaire ;
  • Les organisations et groupes de la diaspora africaine
  • Les gestionnaires et les décideurs politiques dans les gouvernements, les structures intergouvernementales et non gouvernementales ;
  • Les personnels des conseils et des agences de recherche ;
  • Les parties prenantes gouvernementales-les Ministères de l’Education, de la Culture ;
  • Les communautés et organisations religieuses ;
  • Les organisations de la société civile y compris celles des jeunes, des femmes et des handicapés ;
  • Les réalisateurs de vidéo/films documentaires et les cinéastes ;  
  • Les dramaturges;

Instructions pour la soumission des communications:

Les propositions de communications, les présentations, sur l’un ou plus des thèmes ci-dessus,  peuvent provenir des groupes intéressés suivants : Historiens, Sociologues, Politologues, Economistes, Philosophes, Anthropologues, et activistes ; mais aussi des communautés ou organisations religieuses/spirituelles, des responsables politiques,  des Associations d’ONG Internationales/Nationales,  de l’Afrique, des Amériques, d’Europe ou d’Asie.

Les panélistes intéressés par le présent appel sont invités à soumettre un résumé/extrait de leur proposition (300 mots maximum), attestant de leur affiliation institutionnelle, le 15 DEC……..2017 ou avant. Les extraits des propositions ainsi que toutes autres  correspondances relatives à la conférence doivent être envoyés électroniquement (email) à Dr E Phaswama( et
Les resumes retenus recevront une notification au plus tard le 07 JANVIER……2017.
   Les communications présentées à la conférence seront prises en compte  pour publication à travers un processus de revue scientifique.

Les projets des communications doivent être soumis au plus tard en 15 FEVRIER,2018.  Une fois les résumés approuvés, les présentateurs recevront des conseils spécifiques pour rédiger leurs communications. Des informations spécifiques sur l’inscription à la conférence seront postées sur son siteweb:



Prof. Vusi Gumede-Coordinateur TMALI
Dr. Edith Phaswama-Coordinateur-Comité d’Organisation-TMALI
Prof. D.S. Yekala- Université de Fort Hare
Dr. Aurora Vergara-Figueroa -Icesi Université Cali,Colombia
Dr. Mickie W.Koster-Rice Universite.USA/Kenya
Prof. Barbara McDade-Gordon-Florida State University-USA
Dr. Zeinabou Hadari-Herstoriene-Niger
Dr. Saheed Aderinto-West Carolina Universite-USA
Prof. S. Moumouni-U de Niamey
Prof. Edmund Abaka-U de Cape Coast. Ghana

Emeritus Prof. J.U Gordon-Florida-USA
Prof. Julio Kuvalela-U Catholique d’Angola
Dr. Frederick Ochieng-Odhiambo-University of West Indies
Dr. Rodney Worrell-University of West Indies
Dr. Dele Layiwola-Institute for African Studies, University of Ibadan

Instructions générales de  soumission des communications:

Tous les manuscrits doivent être rédigés en Anglais Britannique, en Français. Les manuscrits rédigés et soumis en Anglais Américain  seront édités pour la cohérence.

 Volume :
Les manuscrits finaux doivent être de 6.000 à 7.000 mots, références incluses. Soit  20 à 25 pages sur une face imprimée pour un manuscrit à double interligne. Les communications dépassant 7.000 mots seront édités pour le volume.

 Style :
Pour les notes infra-paginales et les références, il faudrait utiliser le système titre court (pas le système d’auteur-date) et se conformer au manuel: Butcher’s Copy-editing: The Cambridge Handbook for editors, Copy-editors and proof readers, 4th, edition (2006). 
A titre d’exemple:
  • Atiyah, PS, The Damages Lottery (Oxford, Hart Publishing, 1997)
  • Atiyah, PS, ‘Personal Injuries in the Twenty-First Century: Thinking the Unthinkable’ in P Birks (ed), Wrongs and Remedies in the Twenty-First Century (Oxford, Clarendon Press, 1996) 5–38

Proposition du plan de  communication :

Quoique le contenu et l’objectif   du chapitre  déterminent en fin de compte   la disposition de l’œuvre, nous proposons  aux candidats la structure suivante pour servir de point de départ. Veuillez bien garder cela à l’esprit ainsi que d’ailleurs toute exigence spécifique des organisateurs de la conférence pendant la rédaction de votre projet de communication :

Résumé : 300 mots au maximum.

Introduction et  plan de la communication: un bref aperçu de la communication, son thème, et son but.

Développement de votre sujet: Quelles sont les questions de fond ou celles qui se rapportent aux héros, aux héroïnes et aux mouvements ? En quoi ce sujet est-il  important? S’il est pertinent au débat, mettre un contexte historique, théorique ou une référence.

Conclusions et recommandations aux lecteurs:

Citations et extraits

Toute “œuvre” tirée de sources déjà publiées —qu’elle soit citée directement ou paraphrasée—doit t être proprement citée dans le texte et accompagnée d’une liste des références. Les citations de plus de 40 mots doivent  être traitées en « blocs ».

Les extraits de 300 mots ou plus, pour être incorporés  nécessiteront l’autorisation du détenteur des droits d’auteur.

Il en est de même pour les chiffres ou tableaux réimprimés à partir d’un travail déjà  publié qui nécessiteront l’autorisation du détenteur des droits d’auteurs avant d’être incorporés. Il est de votre responsabilité de sécuriser les autorisations nécessaires à ces genres d’œuvre.

Paternité :

Les auteurs auront à inclure l’intégralité de leurs noms ainsi qu’une brève biographie (avec l’affiliation institutionnelle, les détails de leurs contacts, y compris leur adresse postale et numéro de téléphone).

Les éditeurs se réservent le droit de modifier tous les manuscrits pour les conformer aux guides d’instructions afin d’en améliorer l’exactitude, éliminer les fautes et l’ambiguïté, et recentrer le manuscrit sur Les principes de la clarté de la langue anglaise.
Qui contacter:

Pour les besoins de soumission ou tout autre
besoin de précisions, veuillez-vous adresser à l’une ou l’autre des personnes ci-après;
Dr. Edith Phaswama (,
Prof. Seyni Moumouni ( et
Dr. Zeinabou Hadari (
PANAFSTRAG Secrétariat (

Pré-inscription: jusqu’au 30 Janvier, 2018-USD150
Etudiant(es) Universitaires et Non-Orateurs-USD 75 
Inscription Tardive USD175.  


International, Interdisciplinary Conference


Universidade Federal de Juiz de Fora (UFJF), Brazil

22-25 October, 2018

Universidade Federal de Juiz de Fora (UFJF) Brazil, in collaboration with Pan-African Strategic and Policy Research Group (PANAFSTRAG)

Theme statement and background:

The historical encounter of the African continent with the Arab and transatlantic slave trade, colonial/imperial histories and influences, was mostly characterized by exploitation and expropriation, dehumanization and human rights violations, but also the destruction of their indigenous religions, cultural patterns, sacred sites and objects. European and Arab cultural imprints are also seen in the growth and spread of Christianity and Islam. This encounter of other religio-cultural forms led, on the one hand, to the denigration of indigenous religions, resulting in the banning and rejection of worldviews and abandonment of aspects of their cosmologies, ritual symbolism and practices. On the other hand, indigenous religions responded to social change leading to mutual influence, and revitalization of aspects of the indigenous religious cultures. The encounter transformed indigenous religious thought and practice but did not supplant it; indigenous religions preserved some of their beliefs and ritual practices but also adjusted to the new socio-cultural milieu. Christianity and Islam were also transformed in that they became domesticated. This interaction demonstrates one framework of understanding indigenous religions as an integral part of, and within processes of globalization.

The historical and cultural significance of indigenous African religious traditions and spirituality is partly demonstrated in their plurality both in Africa and the African diaspora. Indigenous African religions both influence globalization processes and respond to the challenges and opportunities which it presents. The global dimension of indigenous religions in Africa transcends the continent into the African diaspora. Migration, tourism and the appropriation of new media technologies has facilitated the introduction of indigenous religions into new contexts. The African Diaspora resulting from the trans-Atlantic slave trade profoundly influenced cultures of Brazil, Cuba, Haiti and the rest of the New World, partly leading to the development of African-derived religions such as the Candomble Nago and Umbanda in Brazil, the Santeria (Lukumi, Macumba) in Cuba, Vodun, Yoruba-Orisha traditions and other West and Central African rooted traditions across the Americas. These religious forms are proliferating in the diasporic context, with the scope of practitioners and clientele widened multi-ethnically and multi-racially. In Brazil, which has the largest black population outside the continent, and other African diaspora contexts, African-derived religions have survived several decades of criminalization of religious beliefs and practices. Generally, African-derived religions, such as Candomble and Umbanda in Brazil, have continued to face institutional racism and public demonization, just as majority of Afro-Brazilians suffer racial injustice and socio-political marginalization.  

Despite such threats of survival and extinction, Africans are striving to preserve their cultural heritage and religious identity. African and African-derived religions have continued to impact other world religions, just as they have been influenced by them. For instance, Brazilian Portuguese was richly influenced by people of African descent and their languages, even as a new Afro-Brazilian vocabulary emerged. Candomblé rituals have been incorporated into the fabric of Brazilian national identity from New Year's Eve offerings to the ocean (during Revellion), Capoeira dance, Samba circles (rodas) and culinary preferences such as Acarajé fritters. In Umbanda, there is a loose affinity of Roman Catholic saints with African and indigenous deities. Indigenous religions and African-derived religions have also shaped world art, sculpture, painting and other cultural artifacts, which populate the world’s famous museums, galleries, libraries, and art exhibitions. The commodification of indigenous art and religious objects is on the increase. Although usually dislocated from its ‘religious’ context, horticultural, culinary and medical knowledge has significant input from the indigenous African peoples and their epistemology. The character of indigenous religions and African-derived religions in conditions of globality will continue to be determined and shaped by how and to what extent they negotiate continuity, identity, and change.

The resilience of indigenous religious traditions in Africa and African-derived religions in the diaspora needs scholarly attention in exploring how and to what extent they are central to everyday lives of Africans and its descendants. Religion is crucial to understanding African peoples as well as their diasporic communities within a global context. Indigenous religions encompass phenomena that are primarily defined in terms of their orality, cosmological and ritual orientation towards specific geo-cultural landscapes. A proper grasp of their complex religious cosmologies, traditions and cultures improves our grasp of African peoples and its descendants in conditions of globality. Religion is a motor for diaspora formation, and for the construction and maintenance of cultural identity and value systems.

To what extent does indigenous worldviews and religions remain relevant for both Africans on the continent and their descendants in diaspora especially in a globalizing era? How can we synthesize the belief systems, cosmologies, rituals, practices of indigenous religious traditions into a coherent reference and sacred source book for adherents and non-adherents alike? What makes African religions tick against the backdrop of xenophobia, socioeconomic deprivation in fast secularizing contexts? What explains the resilience of African religious traditions in the face of negative public perception? How and to what extent has African religions and African-derived religions shaped the local contexts, cultures and societies within which they are practiced? How far has the indigenous religions and African-derived religions being influenced by other religious traditions globally? How and to what extent does indigenous religions and African-derived religions respond to global issues of poverty, corruption, conflict, peace, religious freedom and climate change? These pertinent questions and issues motivated the organization of the maiden Global African Indigenous Religions Colloquium at Obafemi Awolowo University, Ile-Ife, Nigeria in August 2016, a historic event attended by about 100 participants (scholars, researchers, practitioners, policy makers) drawn from three continents of Africa, Europe and the Americas. 

The 2nd Global African Indigenous and Derived Religions Conference comes on the heels of the successful maiden event, scheduled to take place at Universidade Federal de Juiz de Fora, Brazil in October 2018. The choice of Brazil as the next host is strategic. First, the African diaspora is pivotal to understanding the globalization of African religions. Second, The African Diaspora has been declared by the African Union (AU) as Africa’s 6th region. Third, Brazil is home to the largest Black population (African diaspora) in the world, besides Nigeria. Brazil’s recent demographics show African-Brazilians in the majority for the first time, with 2010 census results showing over 50.7% of the population, now define themselves as black or mixed race, compared to 47.7% who label themselves white (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística-IBGE). Lastly, Brazil is home to Candomble, one of the largest African-derived religions in the world. The 2nd Global African Indigenous and Derived Religions Conference will provide another significant platform for scholars, practitioners of African Indigenous Religions and African-derived religions, policy makers, diaspora community groups, NGOs and FBOs and interested publics to critically appraise the status, nature and role of global African Indigenous and Derived Religions within local-global religious landscapes. Like themes and subthemes of the inaugural meeting, the Conference will explore varied approaches to the study of Africa’s Indigenous Religions with emphasis on regional and diasporic focus.  It will discuss the inherent challenges faced by students and scholars in studying indigenous and African-derived religions globally. The conference also seeks to encourage scholarly research and explore avenues for the documentation and preservation of African indigenous and derived religions.


The focus of the conference will be interdisciplinary, with scholars in conversation with practitioners, policy makers, NGOs and FBOs and other interested publics. A maximum of three (3) lead papers (keynote lectures) will be presented by selected expert scholars, practitioners, and policy makers on topics related to the conference’s general theme. Several panels/sessions will be organised around proposed sub-themes. Round tables, discussion and briefing sessions will be organised to give ample space for practitioners, activists, policy makers, NGOs/FBOs and other relevant publics to share information and be in conversation with scholars/researchers. In addition, the conference will encourage the participation of early-career and graduate students who are researching on relevant aspects of the conference theme.

Intended Outcomes:

The following outcomes (immediate and long term) of the conference are projected:

a)      the expansion and consolidation of a global consortium of researchers and scholars of Global African Indigenous and Derived Religions in conversation with practitioners, policy makers, NGOs/FBOs and other relevant publics
b)     to foster collaboration and exchange by all stakeholders between Africa and the diaspora
c)      the establishment of an interdisciplinary, collaborative research group for the Study of Global African Indigenous and Derived Religions
d)      to promote the documentation of research findings (archives) and publications on and related to Global African Indigenous and Derived Religions i.e. textbooks and literature useful for both students, practitioners and policy makers
e)      to encourage collaboration between research centers on Global African Indigenous and Derived Religions in Africa and beyond; and the development of undergraduate and graduate teaching/research programs
f)       to sustain conversation amongst stakeholders through the hosting of annual/biannual conferences and workshops
g)      to facilitate conversation between academics, practitioners, policy makers and the civil society

Funding and Sponsorship:

The conference shall rely mainly on support and donations from host institution and all other stakeholders, and conference registration fees and any proceeds from the event. The International Conference Committee in conjunction with the Local Organizing Committee will determine an appropriate conference registration fee, taking due cognisance of local and international participation; waged/non-waged and student participation.

Conference Administration:

The conference shall be administered by both a Local Organising Committee (LOC) and the International Conference Committee (ICC). The LOC shall be made up mainly of the host institution, in this case the UFJF, with co-opted members from other neighbouring institutions. They shall see to the day-to-day publicity, planning and execution of the conference, and take charge of any planned publication of peer-reviewed papers from the conference. The ICC includes representatives of the host institution, and other stakeholders and representatives from Brazilian, African countries and other diasporan institutions and organisations. The ICC shall assist the LOC with wider publicity of the conference; ensure that there is popular representation; propose sources and secure additional conference funding.

Following consultation with UFJF hosts and others, the ICC has been tentatively constituted as follows:
  1. UFJF colleagues (4)
  2. Dr. Paulo Ayres Mattos - Universidade Metodista de São Paulo, Faculty of Theology (Methodist Bishop; Presidente de Diaconia Recife), Brazil
  3. Dr. Felipe Fanuel Xavier Rodrigues - UERJ - Universidade do Estado do Rio de Janeiro / Rio de Janeiro State University, Brazil
  4. Prof. Motta?? (Panafstrag, Brazil)
  5. Prof. Afe Adogame (Princeton, USA)
  6. Prof. Raimundo Barreto (Princeton, USA)
  7. Dr. Ullrich R. Kleinhempel (Germany)
  8. Prof. David Ogungbile (OAU Ile-Ife, Nigeria)
  9. Ishola Williams (Panafstrag, Nigeria)
  10. UNIDA Representative

Approved by 
Office of the President and Founder


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